Wer die Angriffe gegen den wahren Glauben in unserer Zeit genauer verstehen will, braucht nur auf die vielsagenden Äußerungen zu schauen, in denen die Agitatoren ihre Pläne preisgegeben haben. Die Rede ist von der ursprünglich geheimen St. Gallen-Gruppe, einer Vereinigung von Kardinälen und Bischöfen, die sich selbst als „Mafia“[1] bezeichnete. Deren Führungsfigur war der Mailänder Kardinal Martini, der in den italienischen Medien wegen seiner bekannten Kontestation gegen das Lehramt der Kirche oft als „Anti-Papa“ betitelt wurde. Angesichts dessen nahm er selbst eine kleine Variation vor und nannte sich „Ante-Papa“[2]. Damit ist die Stoßrichtung des Zirkels treffend ausgedrückt, der Papst Benedikt XVI. massivst angriff und eine eigene Agenda zu implementieren versuchte. Der renommierte Vatikan-Experte Edward Pentin bestätigte, dass die Gruppe eine andere Kirche wollte, „die viel moderner“ und im Einklang mit dem Zeitgeist sein sollte, „mit Kardinal Jorge Bergoglio an ihrer Spitze“[3]. Dessen erklärter Mentor war Martini, der den ausgesuchten Kandidaten beeinflusste und prägte.[4]
Vor diesem Hintergrund kommt dem Interview-Band Jerusalemer Nachtgepräche besondere Bedeutung zu, in dem Martini die zentralen Themen erkennen ließ, welche die Agenda von St. Gallen ausmachten und bis in die Gegenwart wirken. In den wesentlichen Aussagen wurde quasi das Drehbuch offengelegt, das die subversive Kampagne bestimmte. Daher sei im Folgenden auf entscheidende Passagen verwiesen, die den Blick auf die angestrebten Ziele des Zirkels schärfen und die daraus resultierenden Ereignisse einordnen.
Ostentativer Synkretismus
Martini kreiert ein vielsagendes indifferentes Narrativ: „Die großen Religionen und selbstverständlich die verschiedenen christlichen Konfessionen […] wollen den Glauben an den einen Gott verkünden, um jeden einzelnen Menschen stark und selbstbewusst zu machen […] Unter diesem einen großen Interesse der Menschen finden wir viele Schwestern und Brüder in der Welt, unter den Gläubigen wie unter den Ungläubigen“[5].
Diese säkularisierte Sicht zielt nicht auf das ewige Heil, sondern auf die immanente Funktion eines austauschbaren „Glaubens“.
Hervorgehoben wird im weiteren Verlauf, dass der Dalai Lama angeblich „hohe Verehrung“ bei den Christen genieße. Und „junge Menschen schätzen im Buddhismus die Toleranz und die Ehrfurcht vor allen Lebewesen, vor Menschen, Tieren und Pflanzen. Das bringt auch die biblische Schöpfungslehre zum Leuchten“[6].
Das ist jedoch unvereinbar mit dem Faktum, dass der Buddhismus vor allem ein atheistisches System ist, dem es – ohne den Glauben an einen personalen Gott – um vermeintliche Selbsterlösung geht.
Des Weiteren stellt der Kardinal heraus, Mahatma Gandhi sei ein „großes Vorbild“ für ihn, um dann zu folgender relativistischen Behauptung zu gelangen: „Er ist den Weg eines Hindus gegangen, den Weg zu Gott, zu dem Jesus Christus uns Christen führt.“[7]
Diese Aussage widerspricht frontal der Einzigkeit und der Heilsuniversalität des Herrn und Seiner Kirche. Christus sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“ (Joh 14,6).
Besonders auffällig ist die Affinität Martinis zum Islam. So stellt er sogar die These auf: „Von der Bibel und vom Koran her können wir in der Lehre zusammenfinden.“ Er malt mittels einer rhetorischen Frage eine mögliche Szenerie von gegenseitigen Gebetseinladungen in Kirche und Moschee. Das Schwadronieren führt dann zu einem Satz, der alles aussagt: „Solche Träume lassen uns ahnen, dass der Islam eine Tochterreligion des Christentums ist.“[8] Wenn es an Orten viele Muslime gebe oder sie gar in der Mehrheit seien, bräuchten sie nach Meinung des früheren Erzbischofs von Mailand ein Minarett.[9]
Dagegen muss mit allem Nachdruck festgehalten werden, dass der Islam die Trinität sowie die Gottheit Jesu Christi leugnet und damit völlig unvereinbar ist mit dem Christentum, der wahren gottgewollten Religion.
Martini zeigt in seinem Interview auch seine wenig überraschende Haltung zum Protestantismus und nennt Luther einen „großen Reformer“, der aus der Heiligen Schrift „gute Ideen“ geschöpft habe. Angesichts der eklatanten Häresien des abgefallenen Augustinermönchs und des historischen Schismas, das er verursacht hat, stellt der Kommentar Martinis einen Offenbarungseid dar.
Zudem bekennt der Kardinal: „Ich selber habe den großen protestantischen Autoren in der Bibelwissenschaft viel zu verdanken.“[10]
Frauenordination und Gemeindeleitung
Die Agitation des Jesuiten betrifft daher auch das kirchliche Amt. Er spricht davon, „dass Frauen immer mehr in Leitungsaufgaben kommen“ und sieht darin „eine hoffnungsvolle Entwicklung“. Er behauptet, es sei „biblisch“, wenn Gemeinden von Frauen geleitet würden und führt an: „Im Neuen Testament begegnen wir den Diakoninnen, die es in der ersten Kirche bis ins Mittelalter gab. Theologinnen entdeckten die Bedeutung dieser Frauen für die Kirche in den letzten Jahren.“[11]
Dieser Vorstoß läuft jedoch ins Leere, da es von Beginn an, bei allem wertvollen Dienst in den Gemeinden, niemals ein sakramentales diakonales Weiheamt für Frauen gegeben hat.
Da es ohnehin in der besagten Agenda nicht bei der ersten Stufe des Ordo bleiben soll, wird suggestiv auch das Bild des femininen Priestertums entworfen. Martini bemüht dazu seinen Besuch in Canterbury beim damaligen Primas der Anglikaner in den neunziger Jahren, was in ein unzweideutiges Plädoyer mündete: „Seine Kirche litt unter Spannungen wegen der Frauenordinationen. Ich versuchte, ihm Mut zu diesem Wagnis zu machen, das könnte auch helfen, den Frauen gerechter zu werden und zu verstehen, wie es weitergehen kann.“ Der Kardinal stellt in den Raum, es bringe von evangelischer und anglikanischer Seite „im Konzert der großen Ökumene damit etwas Wesentliches“[12] ein, Frauen zu weihen.
Er verschweigt dabei völlig, dass diese Frage in der Katholischen Kirche im Apostolischen Schreiben Ordinatio Sacerdotalis bereits unfehlbar beantwortet wurde.
Stattdessen macht er sich expressis verbis den Feminismus zu eigen und schwärmt zunächst: „Ich schaue mit Hoffnung auf die Frauen, die in der Kirche, in den Gemeinden und in der Gesellschaft immer selbstbewusster auftreten.“ Sein folgendes Postulat lässt erkennen, welche Intention er verfolgt: „Die Kirchenmänner müssen die Frauen für Vieles um Verzeihung bitten, vor allem sie heute mehr als Partnerinnen sehen. In den letzten Jahren haben Frauen viel gekämpft, ein gewisser Feminismus ist notwendig.“ In seinem Ausblick auf die Zukunft meint Martini, die Kirchenleitung werde „mehr und mehr die Möglichkeiten von Frauen entdecken“[13].
Es kann vor diesem Hintergrund nicht verwundern, dass der Kardinal zudem fordert, die Kirche werde sich hinsichtlich des Zölibates „etwas einfallen lassen müssen“[14]. Seine Wunschvorstellung gibt er natürlich sofort mit, indem er die sogenannten viri probati, also vermeintlich bewährte verheiratete Männer, demonstrativ in die Diskussion einbringt.
Faktische Abschaffung der Sexualmoral
Der Führer des Zirkels von St. Gallen versucht im gesamten Interview, eine besondere Nähe zu den Menschen vorzutäuschen, um seine wirklichen Absichten verbergen zu können. So gibt er vor: „Wir suchen einen Weg, um in gediegener Weise über die Ehe, die Geburtenkontrolle, die künstliche Befruchtung und die Empfängnisverhütung zu reden.“[15] Dieses Procedere vollzieht sich bei ihm losgelöst vom Gebot Gottes und dem Lehramt der Kirche. Dabei bringt er eine Autonomie des Gewissens in Stellung, ohne zu erwähnen, das sich selbiges an der göttlichen Offenbarung und der katholischen Lehre auszurichten hat: „Fragen der Sexualität und Familie sollte die Kirche auf jeden Fall so behandeln, dass die Verantwortung der Liebenden eine tragende und entscheidende Rolle spielt.“[16]
Der Kardinal wendet sich vehement gegen die Enzyklika Humanae Vitae, von der er behauptet, sie habe „eine negative Entwicklung ausgelöst“ und „großen Schaden“ entstehen lassen.[17] Eine Entfernung der Menschen von der Kirche sei entstanden und umgekehrt. Er lobt ausdrücklich die rebellische Auflehnung gegen das verbindliche lehramtliche Dokument, besonders von Seiten der deutschen und österreichischen Bischöfe.
Aufrichtige und wahrhaftige Zeitgenossen wissen hingegen, dass die Enzyklika wirklich prophetisch gewesen ist und der erschütternde Verlauf des moralischen Dammbruchs ihr Recht gab.
Martini propagiert stattdessen faktisch eine vermeintlich freie Sexualität. In dieser seiner Welt verschwindet die Weisung des Sechsten Gebotes und die damit verbundenen Erklärungen der Kirche gelten nicht: „Besonders in diesen zutiefst menschlichen Fragen wie Sexualität und Leiblichkeit geht es nicht um Rezepte, sondern um Wege, die bei den Menschen beginnen und weiterführen.“ In heuchlerischer Weise versucht er, sich dabei quasi zum Anwalt der jungen Menschen zu erheben und sie angeblich zu „befreien“: „Wir können von den Kindern und Jugendlichen nicht alles verlangen, was ideal wäre. Sie werden allmählich ihren Weg finden. Die Wege können nicht von oben herab, von Schreibtischen oder Lehrkanzeln verordnet werden.“[18]
In diesem Kontext bedient der Jesuit auch die Hintertür zur Öffnung der praktizierten Homosexualität. Seine Andeutung ist unmissverständlich: „Im Judentum verbieten die Orthodoxen die Homosexualität streng, im Reformjudentum wiederum gibt es eine eigene Synagoge für Homosexuelle. In dieser Vielfalt suchen wir unseren Weg.“
In Ausblendung der auf dem eindeutigen Zeugnis der Heiligen Schrift basierenden Lehre der Katholischen Kirche lässt er keinen Zweifel daran, welche Option seiner Intention nach die Zukunft prägen soll: „Im Umgang mit Homosexualität müssen wir uns in der Kirche allerdings vorwerfen, dass wir oft unsensibel waren.“ Martini spricht nicht von der vorgegebenen Schöpfungsordnung, sondern verwendet stattdessen eine bekannte Leerformel: „Die Kirche muss an einer neuen Kultur der Sexualität und Beziehung arbeiten.“[19]
Ideologie der Synodalität
Auch der Hebel für die Umsetzung der Revolution aus St. Gallen ist im Interview bereits zu erkennen. Das spätere Instrument einer perpetuierten Synodalität wird vorgezeichnet: „Ich hatte in Mailand die Cattedra, das ‚Forum für die Nichtglaubenden‘, eingerichtet, um von ihnen zu hören, was sie zur Rettung der Welt beitragen und den Menschen zu sagen haben.“ Es wurde grundgelegt, was in der Weltsynode als Modell der sogenannten „umgekehrten Pyramide“[20] gebraucht wurde: Der Kardinal hebt hervor, „dass die Ungläubigen die Lehrenden auf dieser Cattedra waren. Sie hatten uns manch Kritisches zu sagen, was die Kirche zu Korrekturen und vor allem zur Erweiterung des Horizontes geführt hat.“ So resümiert Martini, dass die Ungläubigen „wesentliche Ziele mit uns teilten und manchmal bessere Ideen und Wege fanden als wir selbst“.[21]
Es verwundert nicht, dass für die vorbereitete Strategie das verabsolutierte „Zuhören“ angeführt wird. In radikaler Verdrehung des Missionsauftrags Christi postuliert der Jesuit: „Geht hinaus in alle Welt und lehrt die Völker, dann verpflichtet uns das, mit allen Menschen ins Gespräch zu treten […] und mit allen die Zusammenarbeit zu suchen. Dann können wir gemeinsame Anliegen finden, uns gegenseitig aufmerksam zuhören und voneinander lernen.“[22]
Hier geht es nicht mehr darum, die Menschen in Verantwortung für ihre Erlösung zu Jüngern des Herrn zu machen, sondern man erstrebt einen innerweltlichen Konsens im irdischen Horizont.
Scheitelpunkt der Agenda
Nach dem Verscheiden des Mailänder Kardinals im Jahre 2012 trat die ursprünglich geheime Dimension des Zirkels von St. Gallen dann vollends zutage. Der Grande Oriente grüßte mit Zuneigung Martini als seinen „Bruder“ und gab bekannt, dass dieser als Freimaurer eingeführt werden wollte.[23] Nachdem Papst Benedikt XVI. am 11. Februar 2013 die historische Declaratio verlesen hatte, folgte am 28. Februar die damit verbundene Ansprache vor dem Kardinalskollegium. Dabei legte Bergoglio seine rechte Hand auf die linke Brustseite, als er bemerkte, dass die Kamera auf ihn schwenkte.[24] Zwei Wochen später erschien das St. Gallen-Mitglied Danneels neben dem ausgesuchten Kandidaten als Wahlkoordinator auf der Loggia. Bei der öffentlichen Präsentation seiner Biographie gestand der Mann aus Brüssel, Aktivist für Abtreibung, Homosexualität, gleichgeschlechtliche „Ehe“,[25] Missbrauchsvertuschung[26] und synkretistische Affinität zum Islam[27], den heftigen Kampf gegen Papst Benedikt und die Existenz des Mafia-Clubs mit der subversiven Kampagne zur Durchsetzung des argentinischen Jesuiten.
Als Papst Benedikt XVI. am 31. Dezember 2022 seinen Dienst vollendet hatte, holte Bergoglio, wie er sich im vatikanischen Jahrbuch selbst nannte, nur wenige Tage danach Msgr. Robert Francis Prevost an die Spitze des Dikasteriums für die Bischöfe. Dessen leiblicher Bruder beschrieb die Beziehung zwischen den beiden als „sehr nah. Sie waren sehr gute Freunde“[28]. Diese Verbundenheit reichte schon Jahrzehnte zurück in die Zeit, „als der eine Obere der Augustiner und der andere Erzbischof von Buenos Aires war“[29]. Der peruanische Kardinal Pedro Barreto bestätigte, dass der Argentinier Prevost „als Nachfolger und rechte Hand“[30] gewollt und entsprechend vorbereitet hat.
29. September 2026
Am Fest des Heiligen Erzengels Michael
Pastor Frank Unterhalt
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[1] Vgl. Jeanne Smits, „Cardinal Danneels admits being part of clerical ‘Mafia’ that plotted Francis’ election“, in: LifeSiteNews, 25. September 2015.
[2] Kardinal Carlo M. Martini, Georg Sporschill, Jerusalemer Nachtgespräche, Freiburg 2012 (6. Auflage), S. 9.
[3] Edward Pentin, „Cardinal Danneels Admits to Being Part of ‘Mafia’ Club Opposed to Benedict XVI“, in: National Catholic Register, 24. September 2015.
[4] Vgl. Sandro Magister, „De Martini a Bergoglio. Hacia un Concilio Vaticano III“, in: Infovaticana, 12. November 2018.
[5] Kardinal Carlo M. Martini, S. 120.
[6] Ebd., S. 131.
[7] Ebd., S. 131.
[8] Ebd., S. 153.
[9] Vgl. ebd., S. 134.
[10] Ebd., S. 127.
[11] Ebd., S. 125.
[12] Ebd.
[13] Ebd., S. 124.
[14] Ebd., S. 115.
[15] Ebd., S. 106.
[16] Ebd., S. 109.
[17] Ebd., S. 105.
[18] Ebd., S. 111.
[19] Ebd., S. 113.
[20] Kardinal Mario Grech, Ansprache an die Bischöfe Irlands zur Synodalität, in: Irish Catholic Bishops’ Conference, „Address of Cardinal Mario Grech to the Bishops of Ireland on Synodality“, 3. Februar 2021.
[21] Kardinal Carlo M. Martini, S. 120f.
[22] Ebd., S. 121.
[23] Grande Oriente Democratico, „Adesso che le celebrazioni retoriche e le condoglianze altisonanti hanno lasciato spazio al silenzio e alla metabolizzazione del lutto, Grande Oriente Democratico saluta con affetto il Fratello Carlo Maria Martini, passato all’Oriente Eterno“, in: grandeoriente-democratico.com, 12.–14. September 2012.
[24] Vgl. Phoenix, „Abschied von Papst Benedikt XVI. – vor Ort vom 28.02.2013“, in: https://youtu.be/iWZro2ucC5Y?si=u3IRlDKFM9sKIRA4&t=519, ab 8:39 min, abgerufen am 28. September 2026.
[25] Vgl. Jeanne Smits, „Cardinal Danneels congratulated Belgian gvmt for legalizing gay ‘marriage’: new book“, in: LifeSiteNews, 23. September 2015.
[26] Vgl. Mark Eeckhaut, „Hoe kardinaal Danneels probeerde het schandaal-Vangheluwe geheim te houden“, in: Nieuwsblad.be, 28. August 2010.
[27] Vgl. Jürgen Mettepenningen, Karim Schelkens, Godfried Danneels: biographie, niederländische Ausgabe (e-Book), Kalmthout 2015, Kap. 22 und 24.
[28] Emily Mangiaracina, „Pope Leo’s brother says Leo was ‘very close’ to Pope Francis“, in: LifeSiteNews, 18. August 2025.
[29] Elisabetta Piqué, „Emilce Cuda: “Hay un saber de León XIV en su cultura de los dos mundos que Francisco no tenía”“, 10. Mai 2025, in: https://web.archive.org/web/20250510213849/https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/emilce-cuda-hay-un-saber-de-leon-xiv-en-su-cultura-de-los-dos-mundos-que-francisco-no-tenia-nid10052025/ ; abgerufen am 26. September 2026.
[30] Luis Paucar, „“El papa Francisco le echó el ojo” a Robert Prevost como sucesor y “mano derecha”: Pedro Barreto destaca cómo Bergoglio preparó a León XIV“, in: infobae.com, 11. Mai 2025.
The Agenda of the St. Gallen Circle
Anyone wishing to gain a clearer understanding of the attacks on the true faith in our time need only look at the telling statements in which the agitators have revealed their plans. We are referring to the originally secret St. Gallen Group, an association of cardinals and bishops who described themselves as a “mafia.”[1] Its leading figure was Cardinal Carlo Maria Martini of Milan, who was often dubbed the “anti-pope” in the Italian media due to his well-known opposition to the Church’s Magisterium. In light of this, he himself made a slight variation and called himself the “ante-pope.”[2] This aptly captures the circle’s agenda: it launched massive attacks on Pope Benedict XVI and sought to implement its own agenda. Renowned Vatican expert Edward Pentin confirmed that the group wanted a different Church, one that was “much more modern” and in keeping with the spirit of the times, “and for Cardinal Jorge Bergoglio to head it.”[3] Bergoglio’s declared mentor was Martini, who influenced and shaped the chosen candidate.[4]
Against this backdrop, the collection of interviews Night Conversations with Cardinal Martini takes on particular significance, as in it Martini revealed the central themes that constituted the St. Gallen agenda and continue to have an impact to this day. In his key statements, the script that guided the subversive campaign was, as it were, laid bare. We shall therefore refer below to crucial passages that shed light on the circle’s intended objectives and help contextualize the resulting events.
Ostentatious syncretism
Martini crafts a telling, indifferent narrative: “The major religions and, of course, the various Christian denominations […] seek to proclaim faith in the one God in order to make every single person strong and self-assured […] Under this one great human interest, we find many sisters and brothers in the world, amongst both believers and non-believers.”[5]
This secularized perspective is not aimed at eternal salvation, but at the immanent function of an interchangeable “faith.”
It is later emphasized that the Dalai Lama allegedly enjoys “great reverence” among Christians. And “young people appreciate in Buddhism the tolerance and reverence for all living beings – people, animals and plants. This also sheds new light on the biblical doctrine of creation.”[6]
However, this is incompatible with the fact that Buddhism is, above all, an atheistic system which – without belief in a personal God – is concerned with supposed self-salvation.
Furthermore, the cardinal emphasizes that Mahatma Gandhi is a “great role model” for him, then makes the following relativist claim: “He followed the path of a Hindu, the path to God, to whom Jesus Christ leads us Christians.”[7]
This statement stands in direct contradiction to the uniqueness and the universality of salvation offered by the Lord and His Church. Christ says: “I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through Me” (John 14:6).
Particularly striking is Martini’s affinity with Islam. He even puts forward the thesis: “On the basis of the Bible and the Qur’an, we can find common ground in doctrine.” By means of a rhetorical question, he paints a possible scenario of mutual invitations to prayer in churches and mosques. This rambling then leads to a statement that says it all: “Such dreams give us a glimpse that Islam is a daughter religion of Christianity.”[8] In the view of the former archbishop of Milan, if there are many Muslims in a place, or if they are even in the majority, they need a minaret.[9]
In contrast, it must be emphasized in the strongest possible terms that Islam denies the Trinity and the divinity of Jesus Christ and is therefore completely incompatible with Christianity, the true religion willed by God.
In his interview, Martini also reveals his unsurprising stance on Protestantism, describing Luther as a “great reformer” who drew “good ideas” from Holy Scripture. In view of the flagrant heresies of the apostate Augustinian monk and the historical schism he caused, Martini’s comment amounts to an admission of failure.
Furthermore, the cardinal confesses: “I myself owe a great deal to the great Protestant scholars of biblical studies.”[10]
Ordination of women and Church leadership
The Jesuit’s agitation therefore also concerns the ecclesiastical ministry. He speaks of “women increasingly taking on leadership roles” and sees this as “a promising development.” He claims that it is “biblical” for congregations to be led by women and states: “In the New Testament we encounter deaconesses, who existed in the early Church right up to the Middle Ages. Female theologians have discovered the significance of these women for the Church in recent years.”[11]
This proposal, however, comes to nothing, as – despite all the valuable service rendered in the congregations – there has never, from the very beginning, been a sacramental diaconal office of ordination for women.
Since the agenda in question is not intended to stop at the first stage of the Ordo anyway, it also sketches out the image of a female priesthood. To this end, Martini draws on his visit to Canterbury to meet the then-Primate of the Anglicans in the 1990s, which culminated in an unambiguous plea: “His Church was suffering from tensions over the ordination of women. I tried to encourage him to take this risk; it might also help to treat women more justly and to understand how things might move forward.” The cardinal suggests that, from the Protestant and Anglican perspective, ordaining women would contribute “something essential to the great ecumenical dialogue.”[12]
In doing so, he completely fails to mention that this question has already been infallibly answered in the Catholic Church in the apostolic letter Ordinatio Sacerdotalis.
Instead, he expressly embraces feminism and begins by enthusing: “I look with hope upon the women who are becoming increasingly self-assured in the Church, in the parishes and in society.” His subsequent statement reveals his true intention: “Church leaders must ask women for forgiveness for many things; above all, they must see them today more as partners. In recent years, women have fought hard; a certain form of feminism is necessary.” Looking to the future, Martini suggests that the Church leadership will “increasingly discover the potential of women.”[13]
Against this backdrop, it is hardly surprising that the cardinal also calls for the Church to “come up with something” regarding celibacy.[14] He, of course, immediately sets out his ideal scenario by demonstratively introducing the so-called viri probati – that is, supposedly proven married men – into the discussion.
De facto abolition of sexual morality
Throughout the interview, the leader of the St. Gallen Circle attempts to feign a particular closeness to the people in order to conceal his true intentions. Thus, he pretends: “We are seeking a way to talk in a dignified manner about marriage, birth control, artificial insemination and contraception.”[15] He carries out this approach in complete detachment from God’s commandment and the Magisterium of the Church. In doing so, he emphasizes the autonomy of conscience without mentioning that it must be guided by divine revelation and Catholic doctrine: “The Church should, in any case, address issues of sexuality and the family in such a way that the responsibility of the lovers plays a fundamental and decisive role.”[16]
The cardinal vehemently opposes the encyclical Humanae Vitae, which he claims has “triggered a negative development” and caused “great harm.”[17] He argues that this has led to people turning away from the Church and vice versa. He expressly praises the rebellious defiance of this binding magisterial document, particularly among the German and Austrian bishops.
Sincere and truthful contemporaries, on the other hand, know that the encyclical was truly prophetic and that the shocking course of the moral breakdown proved it right.
Martini, on the other hand, effectively promotes a supposedly free sexuality. In this world of his, the precept of the Sixth Commandment vanishes, and the Church’s associated teachings no longer apply: “Particularly in these profoundly human matters such as sexuality and physicality, it is not a question of recipes, but of paths that begin with people and lead them onwards.” In a hypocritical manner, he attempts to set himself up, as it were, as an advocate for young people and to supposedly “liberate” them: “We cannot demand of children and young people everything that would be ideal. They will gradually find their own way. These paths cannot be dictated from above, from desks or pulpits.”[18]
In this context, the Jesuit also uses a back door to open the way for practiced homosexuality. His implication is unmistakable: “In Judaism, the Orthodox strictly prohibit homosexuality; in Reform Judaism, on the other hand, there is a separate synagogue for homosexuals. It is within this diversity that we seek our path.”
By ignoring the teaching of the Catholic Church – which is based on the unambiguous testimony of Holy Scripture – he leaves no doubt as to which option he intends should shape the future: “When dealing with homosexuality, however, we in the Church must admit that we have often been insensitive.” Martini does not speak of the established order of creation, but instead uses a familiar empty phrase: “The Church must work towards a new culture of sexuality and relationships.”[19]
Ideology of synodality
The lever for implementing the St. Gallen revolution is also already discernible in the interview. The future instrument of perpetual synodality is laid out: “In Milan, I had established the Cattedra, the ‘Forum for Non-Believers’, to hear from them what they have to contribute to the salvation of the world and what they have to say to people.” The foundations were laid for what was used in the World Synod as a model of the so-called “inverted pyramid”[20]: the cardinal emphasizes “that the non-believers were the teachers at this Cattedra. They had many critical things to say to us, which led the Church to make corrections and, above all, to broaden its horizons.” Martini thus concludes that the non-believers “shared essential goals with us and sometimes found better ideas and ways than we did ourselves.”[21]
It is not surprising that “listening” – taken to an absolute – is cited as the basis for the strategy that has been devised. In a radical distortion of Christ’s missionary mandate, the Jesuit posits: “Go out into the whole world and teach the nations; this obliges us to engage in dialogue with all people […] and to seek cooperation with everyone. Then we can identify common concerns, listen attentively to one another and learn from one another.”[22]
This is no longer about making people disciples of the Lord or holding them accountable for their own salvation, but about striving for an immanent consensus within an earthly framework.
Culmination of the agenda
Following the death of the Milanese cardinal in 2012, the originally secret nature of the St. Gallen Circle came fully to light. Italy’s Masonic lodge, the Grand Orient of Italy, warmly greeted Martini as its “brother” and announced that he wished to be initiated as a Freemason.[23] After Pope Benedict XVI had read out the historic Declaratio on 11 February 2013, the associated address to the College of Cardinals followed on 28 February. During this, Bergoglio placed his right hand on the left side of his chest when he noticed that the camera was panning towards him.[24] Two weeks later, St. Gallen member Cardinal Danneels appeared on the loggia alongside the chosen candidate in his capacity as election coordinator. At the public presentation of his biography, the man from Brussels – an activist for abortion, homosexuality and same-sex “marriage,”[25] the cover-up of abuse[26] and syncretistic affinities with Islam[27] – admitted the fierce battle against Pope Benedict and the existence of the “Mafia club” with its subversive campaign to install the Argentine Jesuit.
When Pope Benedict XVI had completed his service on 31 December 2022, Bergoglio – as he referred to himself in the Vatican Yearbook – appointed Monsignor Robert Francis Prevost to head the Dicastery for Bishops just a few days later. His biological brother described the relationship between the two as “very close. They were very good friends.”[28] This bond dated back decades to the time “when one was Superior of the Augustinians and the other Archbishop of Buenos Aires.”[29] The Peruvian Cardinal Pedro Barreto confirmed that the Argentine had intended Prevost “as his successor and right-hand man”[30] and had prepared him accordingly.
September 29, 2026
Feast of St. Michael the Archangel
Fr. Frank Unterhalt
Translation by LifeSiteNews
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[1] Cf. Jeanne Smits, “Cardinal Danneels admits being part of clerical ‘Mafia’ that plotted Francis’ election,” in LifeSiteNews, September 25, 2015.
[2] Cardinal Carlo M. Martini, Georg Sporschill, Jerusalemer Nachtgespräche [Night Conversations with Cardinal Martini], Freiburg 2012 (6th edition), p. 9.
[3] Edward Pentin, “Cardinal Danneels Admits to Being Part of ‘Mafia’ Club Opposed to Benedict XVI,” in National Catholic Register, September 24, 2015
[4] Cf. Sandro Magister, “De Martini a Bergoglio. Hacia un Concilio Vaticano III,” in Infovaticana, November 12, 2018.
[5] Cardinal Carlo M. Martini, p. 120.
[6] Ibid., p. 131.
[7] Ibid.
[8] Ibid., p. 153.
[9] Cf. ibid., p. 134.
[10] Ibid., p. 127.
[11] Ibid., p. 125.
[12] Ibid.
[13] Ibid., p. 124.
[14] Ibid., p. 115.
[15] Ibid., p. 106.
[16] Ibid., p. 109.
[17] Ibid., p. 105.
[18] Ibid., p. 111.
[19] Ibid., p. 113.
[20] Cardinal Mario Grech, Address to the Bishops of Ireland on Synodality, in Irish Catholic Bishops’ Conference, “Address of Cardinal Mario Grech to the Bishops of Ireland on Synodality,” February 3, 2021.
[21] Cardinal Carlo M. Martini, p. 120ff.
[22] Ibid., p. 121.
[23] Grande Oriente Democratico, “Adesso che le celebrazioni retoriche e le condoglianze altisonanti hanno lasciato spazio al silenzio e alla metabolizzazione del lutto, Grande Oriente Democratico saluta con affetto il Fratello Carlo Maria Martini, passato all’Oriente Eterno” [Now that the rhetorical celebrations and high-sounding condolences have given way to silence and the processing of grief, Grande Oriente Democratico bids a fond farewell to Brother Carlo Maria Martini, who has passed into the Eternal East], in grandeoriente-democratico.com, September 12–14, 2012.
[24] Cf. Phoenix, “Abschied von Papst Benedikt XVI. – vor Ort vom 28.02.2013” [Farewell to Pope Benedict XVI – on location on February 28, 2013], in: https://youtu.be/iWZro2ucC5Y?si=u3IRlDKFM9sKIRA4&t=519, from 8:39 mins, accessed on September 28, 2026.
[25] Cf. Jeanne Smits, “Cardinal Danneels congratulated the Belgian government for legalising gay ‘marriage’: new book,” in LifeSiteNews, September 23, 2015.
[26] Cf. Mark Eeckhaut, “Hoe kardinaal Danneels probeerde het schandaal-Vangheluwe geheim te houden” [How Cardinal Danneels tried to keep the Vangheluwe scandal secret], in Nieuwsblad.be, August 28, 2010.
[27] Cf. Jürgen Mettepenningen, Karim Schelkens, Godfried Danneels: biography, Dutch edition (e-book), Kalmthout 2015, Chapters 22 and 24.
[28] Emily Mangiaracina, “Pope Leo’s brother says Leo was ‘very close’ to Pope Francis,” in LifeSiteNews, August 18, 2025.
[29] Elisabetta Piqué, “Emilce Cuda: “Hay un saber de León XIV en su cultura de los dos mundos que Francisco no tenía”” [Emilce Cuda: “There is a wisdom of Leo XIV in his culture of the two worlds that Francis did not possess”] May 10, 2025, in https://web.archive.org/web/20250510213849/ https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/emilce-cuda-hay-un-saber-de-leon-xiv-en-su-cultura-de-los-dos-mundos-que-francisco-no-tenia-nid10052025/; accessed on September 26, 2026.
[30] Luis Paucar, ““El papa Francisco le echó el ojo” a Robert Prevost como sucesor y “mano derecha”: Pedro Barreto destaca cómo Bergoglio preparó a León XIV” [“Pope Francis has set his sights” on Robert Prevost as his successor and “right-hand man”: Pedro Barreto highlights how Bergoglio groomed Leo XIV], in infobae.com, May 11, 2025.